摘要：“君子無(wú)故，玉不去身”，“君子比德于玉、君子佩玉”等，都反映出玉石在中國(guó)人乃至東方人心中的崇高地位。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著中西方文化交流與合作的日益加強(qiáng)，翡翠的雕刻風(fēng)格在繼承中國(guó)傳統(tǒng)玉雕工藝的基礎(chǔ)上，又逐步呈現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代特征。

　　我們現(xiàn)在看到的一些翡翠作品和傳統(tǒng)的相比會(huì)有不一樣的，因?yàn)轸浯涞窨田L(fēng)格和特點(diǎn)也是隨著時(shí)代的變化而變化的。接下來(lái)我們就來(lái)了解一下翡翠雕刻的現(xiàn)代和傳統(tǒng)相比有什么變化呢？

　　漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美有五德者”。這里的五德實(shí)際上是古代總結(jié)的玉的五個(gè)特性，即：堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶瑩的色澤，絢麗的色彩，致密的結(jié)構(gòu)，舒暢的聲音。“君子無(wú)故，玉不去身”，“君子比德于玉、君子佩玉”等，都反映出玉石在中國(guó)人乃至東方人心中的崇高地位。可以說(shuō)，獨(dú)特的玉文化已經(jīng)成為中華民族博大精深傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。

　　翡翠雕刻的現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合

　　玉石雕刻風(fēng)格的演變是玉文化發(fā)展歷史的重要組成部分之一，近代以后，尤其以翡翠雕刻風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫痛怼＿M(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著中西方文化交流與合作的日益加強(qiáng)，翡翠的雕刻風(fēng)格在繼承中國(guó)傳統(tǒng)玉雕工藝的基礎(chǔ)上，又逐步呈現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代特征。這不僅為中國(guó)玉文化的發(fā)展注入了新鮮的元素，更增強(qiáng)了世界對(duì)東方文化的認(rèn)知、促進(jìn)了中西方文化理念的互相融合。

　　翡翠雕刻的傳統(tǒng)風(fēng)格

　　古代翡翠制品雕刻的主題往往是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，如《注疏》所云：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。俗話說(shuō)：“人臻五福，花滿三春”。五福，是吉祥的具體化。福、祿、壽、喜、財(cái)，在民間即被稱為“五福”；福星、祿星、壽星、喜神、財(cái)神，在仙界被尊為“五福神”。用于翡翠雕刻的圖案主要有納福迎祥、福祿壽禧、鶴壽千年、雙喜臨門(mén)、招財(cái)進(jìn)寶等。此外，圖騰崇拜也是各民族文化共有的特點(diǎn)。

　　翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格在保留了大量傳統(tǒng)風(fēng)格和題材的基礎(chǔ)上，融入了許多具有西方文化內(nèi)涵的雕刻內(nèi)容。這些題材的翡翠雕刻飾品逐漸為消費(fèi)者，尤其是年輕消費(fèi)者所接受，主要形式為小型的翠牌或掛件等。西方文化崇尚真實(shí)自然，張揚(yáng)個(gè)性但又不失理性。因此，現(xiàn)代翡翠雕刻圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格常常變得大膽、輕松而又傳承了造型規(guī)律。主題上不僅以西方文化、宗教為背景，也以普通人物為主線，意在頌揚(yáng)世間的真、善、美。

　　任何事物都是在變化中不斷發(fā)展，又在發(fā)展中不斷變化的。“玉中之王”翡翠也不例外，它與諸多自然和社會(huì)因素相關(guān)聯(lián)，特別是環(huán)境、民族、宗教和時(shí)代等因素，對(duì)其特征的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。