摘要：

　　翡翠也是有很多面的，想要對翡翠進行全面的了解還是需要不斷學習和積累的。比如說你知道翡翠的特性是什么嗎？它的價值體現在哪？今天就和大家講解和分享的是翡翠獨有的特性和它真正的價值所在。

　　翡翠獨有的特性

　　翡翠有一種區分與其他玉石的重要標志，也是獨有的標志，叫做翠性。什么是翠性呢，關于翠性學術性的解釋呢比較的冗長，也比較的專業，我總結和提煉了一下，通俗易懂的給大家講解。

　　翠性其實就是我們平時經常在翡翠的表面上看到的一些閃光點或者閃光片，他們是由于翡翠的解理面上（就是平時所說的切口或者解口上）一種有玻璃光澤的雙晶體斷裂之后在光的照射下發出的反射光，這樣的一種現象就叫做翠性。行話里就形象的把它們叫做“蒼蠅翅、沙星或者味精絲”。

　　這樣的表現只有翡翠獨有，其他的玉石種類都是沒有這個特性的。資深的翠友們都應該很了解了，如果是初學的話呢，大家可以先根據這個特性來判斷分辨翡翠。如果對翠性學術性解釋感興趣的朋友呢可以在我們的視頻下方留言，我們會給大家詳細的解答。

　　在這里要特別的給大家說一下有一個特殊的分類，墨翠是翡翠的一種，它是不帶有翠性的特殊翡翠，因為它的主要組成礦物是隱晶質的綠輝石，所以在墨翠身上就看不到翠性。但是墨翠也屬于翡翠的一種。引申說一點點，翡翠也有人會叫做“輝石玉”或者“輝玉”，因為翡翠內含有綠輝石等輝石內礦物！

　　也有很多人把翡翠稱為硬玉，相對應的把和田玉稱為軟玉，根據基本的硬度來說是沒有太大問題的，但其實這樣界定還是不夠準確的，硬玉和軟玉在地質學中說的是礦物，而翡翠和和田玉屬于巖石范疇，他們是由眾多礦物組成的，具有一定的結構，構造的礦物聚合體。因此充其量只能稱為“硬玉巖”、“軟玉巖”。

　　翡翠的價值所在 

　　翡翠的價值主要體現在兩個層面，一個是地質學概念上的價值，屬于自然屬性。一個是玉學概念上的價值，屬于社會文化屬性。兩者結合起來才有了翡翠概念的完整性。

　　地質學概念的價值：我們都知道，翡翠是集玉石和寶石雙重屬性于一身的不可再生的資源，它是由硬玉為主要組成礦物的變質巖（硬玉巖），并且具有寶石商業價值的才叫做翡翠。

　　那么今天的重點主要是講一講翡翠的玉學概念，也就是組成翡翠完整性的社會文化屬性。這也是我理解的翡翠價值所在。

　　中華名族五千年文明，自黃帝時代起就有了“厘訂玉制之舉”，宮廷用玉成為了歷代帝王代代相傳的清規戒律。雖然現在我們看翡翠更加的珠光寶氣，色澤亮麗，但是在進入中原地帶三千年的時間里，一直被視為“石”而被排除在玉的范疇外。

　　這一格局的變革發生在清朝乾隆時期。考古發掘研究發現，自清乾時期之前的皇室陵寢中很少有翡翠制品的身影，包括明朝的十三陵中也未曾發現有翡翠葬器。直到清乾時期，乾隆皇帝被翡翠所吸引，也算是史上為翡翠代言最有力的人，欽定翡翠為國玉，至此延續了五千多年的宮廷玉制發生了大變革，翡翠修成正果，成為了真玉，成為了國玉。并取代白玉成為“玉中之王”。

　　為什么乾隆皇帝會對翡翠如此癡迷呢。我們先了解三個概念，玉石、玉、翡翠這是三個完全不一樣的概念。三者之間存在集合關系，也有古今和區域的區別。在北京一帶的北方地區說玉，那多是指和田玉，不是翡翠也不是其他玉石。在中國南方一代（云南、廣東、香港、臺灣以及翡翠的出產國緬甸一帶）這些地方說的玉就是指翡翠，說玉石，指的就是翡翠的原石玉料。

　　玉石和玉又是兩個不同的概念，這個希望大家要記清楚，玉石在寶石學中的定義是：凡是經過雕琢能夠制成玉器的美麗的天然的巖石或者礦物，即可稱為玉石！（比如：水晶、瑪瑙、岫玉、獨山玉、綠松石、東陵石、青玉、白玉、和田玉、翡翠等都屬于這個廣義的范疇之內。）

　　而玉，在現代的玉學概念中是一個狹義概念，只有翡翠、和田玉這兩種才能被稱為玉，其他廣義上的玉石都不能稱之為玉。古今的概念也隨著時代發展在演變，現代玉學的概念是由古代玉概念歷經數千年發展而來的，遠古時期（玉兵時代）人們將美的石頭都通稱為玉，凡是可以制作出精美“石器”（即玉器）的石材或者玉料都成為玉或者玉石，在那個時代“玉”與“石”是不分的。也可以說：玉石就是玉+美石。到了后來（銅兵時代）隨著玉的社會功能的強化和文化內涵的升華，“玉”、“石”逐漸分化。

　　這時的“玉”就有了新的定義，從單一的珍寶性轉化為了珍寶性和社會性的雙重含義。也就是說，玉不僅僅是美的象征，而且是“神、權、禮”的化身，它同時需要滿足德的社會要求和皇室的至尊需要。玉被定義為象征“德行”的美石，突出了玉德這一文化理念。

　　翡翠傳入中原的時間大概是有三千多年了，但是這上面這個時期，一直被視為“非真玉”而不可登大雅之堂，知道輕乾時期，翡翠被乾隆欽點為玉，才成為了“真玉”并取代和田玉成為了“玉中之王”。自此走向輝煌。古人區分“真玉“和”非真玉”并不是自然屬性上的真與假，是社會觀念上的是與非。

　　是超越自然的人文社會法規。站在社會意識和道德觀念的角度認定玉的。確切的說是“以玉載德”，古人用“玉德”定義了一種行為準則和文化符號。

　　其中以孔子的十一德最具有代表性：“仁義知禮樂忠信天地德道”。管子言九德，荀子言七德，東漢許慎言五德。

　　各人所表達的玉德概念其實也都大同小異，原理都是一樣的。用玉的某一項特質對應一種“玉德”，以玉為載體將世間“真善美”賦予一種寄托和高尚的表達。古代先賢圣人倡導“德行”與封建帝王渲染的“德政”；兩者殊途同歸。“玉者施德仁之政”，那么帝王之玉的出現也就實至名歸了。

　　古代人的辨玉方法其實很直觀簡單而且很有趣。古人辨玉貴德次符，貴德就是更看重玉德。次符就是次要關注形狀和色彩，玉德就是通過玉的“溫潤、縝密、剛韌、亮透、聲響”等來判斷。其中“玉聲”成為重要的指標，“玉德必徵其聲，貴玉兼貴其聲。”

　　古人對玉聲的解讀可謂是句句精辟而且推崇備至，從古代君子佩戴玉的講究上更能反映出來。古代君子所配之玉，在相碰時應能發出合于五音（宮商角徵羽，這是古代的五音音階，對應現代的西樂音節就是Do（宮）、Re（商）、Mi（角）、Sol（徵）、La（羽）（沒有Fa與Xi），經常所說的五音不全也就是出于此處。）的玉聲才算是好玉。

　　如《禮記-玉藻》中記載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮月（羽）。……周還中規，折還中距。進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子……行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”古代的君子必須配玉，右邊的玉佩相碰時要發出徵角之音，左邊的玉佩要發出宮羽之音。轉身要轉的圓，拐彎要拐的方正，也就是一切行為舉止都要“中規中矩”。

　　前行時要躬身拱手，稍稍按住玉佩；后退時則要將玉佩稍稍揚起，這樣，玉佩才會響起鏗鏘合鳴的聲音。所以君子在行走的時候，當聽到玉佩發出悅耳的聲音時，一切邪念就不會走進君子的心中了。

　　《墨莊漫錄》更有經典的描述：“敲之其聲清引，若金磬之余響，絕而復起，殘聲遠沉，徐徐方盡。”更是將真玉美妙絕倫的玉聲刻畫的入木三分。由此可以看出，古代對君子佩玉用來規范和約束自己的言行舉止，多么看重了。

　　翡翠能夠成為真玉并進入皇室宮廷，這也算是實至名歸，根據上面講述的古人對玉認定的標準，翡翠無論是在“德”還是在“符”上都遠遠超過白玉。溫潤，縝密、剛韌、亮透、聲響、色彩、形狀這些特質與白玉相比都有過之而無不及。

　　于是德符雙全的翡翠就順理成章的成為玉中的新貴，成為人們心中更加心儀的真玉。但為什么在進入中原三千年的時間里，一直無法登入大雅之堂，不被社會宮廷所認同？可以說這是根深蒂固的宮廷玉制耽誤了翡翠的崛起。但是金子總會發光的，最終還是被歷史選擇成為文化的載體和瑰寶。

　　中國人獨愛玉，玉文化之所以在中國流傳千年并發展到今天，更多的是歷史的選擇。以玉載德，將玉的特質融合文明文化發展的精華，不斷傳承演變而來。不僅僅因為翡翠是一種不可再生的天然寶石資源，更大的價值就是它是承載文化的一種符號和印記。是歷史和文明的需要選擇了它作為君子“德行”象征之物，帝王統治階級“施以德政”的象征之物。寄寓人們對人間“真善美”的追求和對社會道德的崇尚。這才是翡翠更加深層次的價值所在。