摘要：　　白族人以洱海一帶為聚集中心，洱海在他們心目中是神，所以白族文化對洱海有特別的情感，多表現在白族的文獻中。受到以白族為主題的大理國民族的青睞與推崇。白地青往往在該區域出土或傳家。

　　滇文化地區一直比較閉塞，緊鄰翡翠產地，又是一個白、彝、傣等多民族地區，不同的民族文化使其對于翡翠有獨到的理解。

　　白族人以洱海一帶為聚集中心，洱海在他們心目中是神，所以白族文化對洱海有特別的情感，多表現在白族的文獻中。在雄偉的蒼山下，清澈的洱海水，隨波蕩漾的水草花在每個白族人心中都是無限美好的，因此白族人對水頭好的飄花翡翠特別偏好，在大理地區最常見的、出土最多的是飄花翡翠，至今收藏最多的也是飄花翡翠。最有代表性的是喜洲人，他們在三月街或漁潭會，都會尋找并高價收藏上好的飄花翡翠。飄花翡翠中最知名的是段家玉，水是透明的玻璃水，里面有著綠色的渣草花，乍一看，就像是清澈的河水里有水草在輕輕蕩漾。受到以白族為主題的大理國民族的青睞與推崇。段家玉的聞名與其歷史有緊密聯系，在滿清衰落與退出對華夏統治的背景下，各地軍閥興起，蔣介石在西南各地逐漸站穩根基，而以宋美齡選購段家玉為標志，似乎表明了對滿清皇權影響的徹底拋棄，翡翠也微妙的表達了一段歷史故事。

　　洱海風光

　　在撫仙湖周邊的玉溪地區各民族對于種水上等的翡翠有獨特的偏好。從出土與傳世的大量老翡翠來看，玉溪地區的淡晴水或者無色的冰種、玻璃種翡翠最多。如果你在云南經營翡翠，就會發現玉溪人對種水好的翡翠情有獨鐘，相對來說在滇池北岸的昆明人也對種水貨青睞，這與一洼澄清，深不可測的撫仙湖是緊密相關的。

　　身居深山的彝族，喜歡色彩鮮明的服飾，對白綠材料偏愛。白地青往往在該區域出土或傳家。而緊鄰四川盆地的涼山彝族與昭通彝族，則把翡翠文化傳播到川渝地區，至今，白地青或者白糯地帶翠的翡翠始終受到川渝地區的追捧。四川盆地的成都、自貢、宜賓等地區，自古富庶，巨富之家往往從云南地區購買玉石，請來揚州玉雕師傅按照當地喜好來制造翡翠飾品。該地區多陰雨，少陽光，女子皮膚白嫩細膩，底子細膩溫潤的白糯種或者白地青就深受當地富家小姐或富家太太的喜愛。而有名蘇圈，在當地大量的保存下來。白綠材料做的耳片、牌子、帶扣還有團片異常豐富。

　　翡翠文化的傳播曾在民國戰亂與新中國建立后生產一度停滯，遠在海峽對岸的臺灣與脫離大陸的香港，隨著經濟的發展，率先對翡翠有了新的認識與理解。大概是因為臺灣香港地區的精英多數是從大陸過去，而這部分人多數是受傳統文化影響較深，其先輩多數為滿清遺老或者是士大夫，基本沒有受到新中國的文化洗禮，較多的保留了傳統的翡翠文化，崇尚綠色，紅色的翡翠，當然也有很多新的認識。而在經濟發展，受東西方文化沖撞下的港臺地區，逐漸喜好顏色陽俏的翡翠，比如黃加綠、福祿壽三彩、陽綠等等翡翠品種。

　　在較為后期發展的廣東地區，上好的翡翠料子稀少，剛剛開始就是在效仿香港地區，水頭好，色彩陽的翡翠作為上品，而在后期，該類料子也極其稀少，聰明、善于經營取巧的廣東人就開始炒作無色的翡翠品種，正是商品經濟急劇發展，泡沫膨脹的近13年，符合了很多人的心態。因此至今，資源儲備巨大的無色玻璃種翡翠受到廣東人最大推崇，并依靠其強大的推銷炒作能力，把這些概念灌入絕大多數翡翠愛好者的心中。無色玻璃種翡翠成為最瘋狂的石頭。