摘要：　　騰沖的一位姓潘的友人贈給他兩塊緬甸翡翠，徐霞客稱其為翠生石。　　在緬甸翡翠的雕刻中，一龍一鳳被稱為“龍鳳呈祥”，這正是中國古代人們以龍鳳為圖騰的祈福心理體現(xiàn)。　　清朝乾隆皇帝對緬甸翡翠更是喜愛至極，將緬甸翡翠稱為“帝王玉”。

　　翡翠文化故事是很豐富的，很多名人和翡翠之間都有著不一樣的故事，比如大家熟知的慈禧太后。今天我們給大家講一個大家比較少聽說的翡翠名人故事，玉石文化之徐霞客印象。

　　徐霞客沒有到過緬甸，但《游記》中對緬甸北部的山脈、水系、通道的記述與現(xiàn)代地圖十分吻合，說明當(dāng)時與緬甸的交往已十分頻繁。

　　《游記》特別說明了緬甸玉石場與“寶井”是兩個地方。文中有了“翠生石”（即翡翠原石）的說法，說明當(dāng)時已經(jīng)把硬玉稱為翡翠。

　　徐霞客印象

　　《游記》以簡潔的文字，記述了翡翠商人對付官府承差的三個妙法：

　　請吃：設(shè)宴招待“買寶舍人”；

　　搪抵：手頭預(yù)備著低檔次的料子“搪抵上司取索”，使承差看不上；

　　躲避：一連幾天不見面，連徐霞客留字條都請不出來，而且不敢傳出任何信息，生怕承差抓著線索。

　　徐霞客在其踏遍祖國山水之時，也曾游歷過云南騰沖，到當(dāng)?shù)氐挠窠秤裆碳抑杏^看玉器。

　　騰沖的一位姓潘的友人贈給他兩塊緬甸翡翠，徐霞客稱其為翠生石。

　　由于當(dāng)時翡翠的價值尚未被大眾所廣泛認(rèn)知，徐霞客對這兩塊緬甸翡翠也不是很珍愛。

　　見多識廣的徐霞客，在緬甸翡翠的鑒別上卻是外行。

　　純翠者方是上品，白質(zhì)翠斑玉石直到現(xiàn)在才算有價值了。可憐上等的緬甸翡翠未遇伯樂，所托非人，被徐霞客拿去做了個杯子，倒是白質(zhì)緬甸翡翠拿去做了工藝品，大名鼎鼎的徐霞客與緬甸翡翠失之交臂，實在令人嘆息！

　　翡翠的文化

　　16世紀(jì)，翡翠從緬甸傳入中國。從那時起，翡翠就深深扎根于中國。

　　經(jīng)過漫長的歷史演變，源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化與玉石之王——翡翠，相互滲透，相互升華，逐漸緊密結(jié)合。

　　中國傳統(tǒng)文化在翡翠身上體現(xiàn)得淋漓盡致。可以說，翡翠的文化靈魂受啟于三大中國傳統(tǒng)文化：福文化、儒家文化、玉雕工藝精粹。

　　傳統(tǒng)福文化

　　自古以來，在中國人心目中，“福”是一個吉祥字。幾千年來，“福”被演繹成了一種根深蒂固的文化。

　　上至帝王將相，下至平民百姓，無不把“福”作為一種理想的人生境界，人們求福、盼福、惜福，“福”已儼然成為中華民族的共同心理。

　　福文化是中國吉祥文化的核心，吉祥文化包括福、祿、壽、喜、財五大方面，“福”既是五大主題之首，又是各種吉祥文化的概括和代表，是中華民族特有的傳統(tǒng)文化精華。

　　“五福”在中國文化中的含義不僅僅是物質(zhì)滿足，它更凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識和審美情趣。

　　中國古代文化的象征與圖騰

　　古人認(rèn)為龍是鱗蟲之長，有變幻無窮的本領(lǐng)；鳳則為百鳥之王，是吉祥的化身。有龍鳳出現(xiàn)的地方必定天下太平、五谷豐登。

　　在緬甸翡翠的雕刻中，一龍一鳳被稱為“龍鳳呈祥”，這正是中國古代人們以龍鳳為圖騰的祈福心理體現(xiàn)。

　　貔貅是古代傳說中招財進寶的祥獸，據(jù)說是龍王的九太子。它主食金銀財寶，并且只進不出，故民間有“一摸貔貅運程旺盛，二摸貔貅財源滾滾，三摸貔貅平步青云”的說法。

　　在緬甸翡翠雕刻中，緬甸翡翠貔貅也是常用的題材之一，它代表著人們對財富的渴望和對富足生活的憧憬。在選購翡翠貔貅的時候，要注意翡翠貔貅是有雌雄之分的。

　　古人認(rèn)為蝙蝠、麋鹿、壽桃都是吉祥之物，它們?nèi)齻€在一起被稱作“福祿壽”(諧音)，寓意福祿雙全，健康長壽。像這樣的翡翠雕刻題材，也是古人寄情于物的傳統(tǒng)。

　　十二生肖也是中國傳統(tǒng)福文化的燦爛結(jié)晶。

　　在中國，生肖可以說是跟隨人一生不變的生命符號之一。

　　它寄托著古老的中華民族對大自然的無比熱愛和對人類的朋友——動物的無限崇敬。十二生肖也是翡翠雕刻中的傳統(tǒng)題材。

　　福文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，而緬甸翡翠就是傳承中國傳統(tǒng)福文化的重要載體。

　　人們在佩戴緬甸翡翠享受美的同時，更是把福氣也隨身佩戴。

　　正所謂，穿金顯富貴，戴玉保平安。

　　中國傳統(tǒng)統(tǒng)儒家文化

　　春秋戰(zhàn)國時期，隨著儒家文化的勃興，貴族土卿開始崇尚“觀物比德”，標(biāo)榜“君子如玉”，玉被賦予了吸納日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特性。“君子比德于玉”，將玉的溫潤光潔與君子的美德結(jié)合起來，于是玉有五德、九德、十一德的說法應(yīng)運而生。據(jù)《禮記．玉藻》記載，“古之君子必佩玉，右徵角，左官月，故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉；居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩”。

　　《詩經(jīng)．國風(fēng)．木瓜》中也有：“投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖。”《秦風(fēng)．渭陽》中亦有記載“我送舅氏，悠悠我思，何以贈之，瓊瑰玉佩”。中國古代崇玉之風(fēng)可見一斑。

　　作為君子，將自身對理想道德的追求，比附于玉的無瑕光潔，將自身人格的砥勵磨練，寓于美玉的精雕細(xì)琢。以至“君子無故，玉不去身”，這正是中國玉文化經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，也是中華民族8000年愛玉風(fēng)尚的精神支柱。

　　明朝末年，緬甸翡翠由一個遠(yuǎn)征緬甸的馱夫帶入中國，它翠綠欲滴，晶瑩潤澤，外表嬌美溫潤，本質(zhì)卻至剛至柔，與君子追求的道德境界正相吻合。

　　人們把緬甸翡翠堅硬的質(zhì)地、晶瑩的光澤、溫潤的水頭、變幻的顏色和可琢的特性與君子的仁、義、智、勇、潔五德結(jié)合起來。

　　清朝乾隆皇帝對緬甸翡翠更是喜愛至極，將緬甸翡翠稱為“帝王玉”。

　　從那時起，緬甸翡翠一度成為人們追捧的對象，成為蘊含著濃厚儒家文化的綠色精靈。